網絡催生一個「文字游戲」時代

書在燃燒

網絡催生一個「文字游戲」時代

面對網絡世界，實體書不斷受沖擊已成事實。無需要書店結業這個趨勢的反映，只要發現你身邊不少朋友追看網絡小說，就明白到，實體書命懸一線的說法，不是誇張了。

不過，網絡小說也有網絡小說的生態，近看臺灣武俠小說家溫瑞安的訪問，他指出：「......一個專業作家每天約寫8,000字，每天寫20,000字已是極限，但網絡作家因面對龐大的催稿壓力，令部分人每天需寫四萬字到網上連載，無可避免令作品走下坡、質素下降。  」于是，他認為，終有一天，像股市一樣，這個市場會陷于崩盤。

真係唔講唔知， 日寫四萬字？回想香港報界爬格子的光輝歲月，專欄寫手盟主三蘇每天要「爬」不到二萬字，已驚為「天人」了。恐怕網絡小說作家，不會是個體，而是出產自工廠方式，必然有人代筆吧？

溫作家還慨嘆，這樣的「趕貨」式環境，何來出現高質素的文學作品呢？從網絡小說找文學？不要說笑啦。不必要談這些。其實，在網絡世界，還有一種「文字游戲」產品，即是把文字變成游戲，例如，網上便有一種專給女性玩的「言情小說」，再加 懸疑推理手法，游戲方式進行，到某種情節的關卡，如想閱讀下去，是要付錢的。有些還文圖并茂，玩者還可選擇雲決定主人翁在故事中發展不同的結局。

我們有出版 「字花」的「水煮魚」制作公司，但在網上，我卻發現另一條水煮胖頭魚，寫了一篇「你才是言情小說家」，免費任睇。認真搞笑。當一個玩家對我說，「寫乜文學小說，餓死你！轉行在網上言情吧。」我第一次真是啼笑皆非。

(原刊於明報周日讀書版 )

要寫番首《岑岑》詩

【昔日香港之詩情】

感觸良多，要寫番首《岑岑》詩

以下所引之文章《舊詩中的香港》， 是來自「蘋果日報」的專欄《十三維度》，作者為：馮睎乾。 在「大公報」也 有一篇，《近代文人筆下的早期香港》，二人所取舊詩的資料，都十分相近，因事實上，遺留下來的資料并不多。

今天重讀，也堪玩味。

香港雖然是借來的土地，但得天獨厚，當注入了殖民地針藥後，就 身價百倍之上了。這條上天賜給海外華人之龍脈，走勢如贯日彩虹，直至回歸後才轉向暗淡的歲月。時也，命也，尚何言哉。

當我讀到：「黃金易覓地難尋，十尺樓房五 尺金。惟有青天無價值，崇垣都半插雲岑。」除了不勝唏嘘外，突飛來奇異的感覺，那就是「雲岑」這兩個字。是非常私人的親切感，因先父的名字，就是有一個「雲」字。「岑」此字，查實是山小而高之解，另有崖岸或孤寂之意。此詩把岑之意境，形容雲層，確有現代詩的意味。

古人拿「岑」字入詩不算多，今人？可能沒有，哈哈，至少，姓岑的我，從未想到把自己的姓氏放在詩上面。說到與「岑」字有關的詩，最給我深刻印象的是這一首：

元朝楊維楨的《石婦操》

峨峨孤竹岡，上有石魯魯。
山夫折山花，歲歲山頭歌石婦。
行人幾時歸？
東海山頭有時聚。
行人歸，啼石柱，石婦岑岑化黃土。

還有一首是難忘的：唐代詩人孟郊的王言律詩：《連州吟》。

春風朝夕起，吹綠日日深。 

試為連州吟，淚下不可禁。

連山何連連，連天碧岑岑。

哀猿哭花死，子規裂客心。.........

看來，在最短的未來，我真的要寫番首《岑岑》詩。

《舊詩中的香港》的原文：

由於某個眾所周知的原因，近年大家日益重視本土文化，很多人歌頌粵語，說它保存古聲，用來唸舊詩會比普通話動聽。其實要表明香港文化源遠流長，除讚美粵語 外，還可引詩為證；要多角度認識香港，更不能不讀舊詩。

歷史上最早描繪香港風貌的詩是哪首呢？應該是唐代詩人劉禹錫寫於816年的《沓潮歌》： 「屯門積日無回飆，滄波不歸成沓潮。」所謂「沓潮」，指前潮未盡退時，後潮又因風迭至的潮水。819年韓愈貶官嶺南，寫了《贈別元十八協律》：「屯門雖云 高，亦映波濤沒。」兩首詩中的「屯門」，沒錯，正是我們熟悉的屯門。屯門區因緊扼珠江口外交通要衝，自南北朝起，凡波斯、阿剌伯、印度等商旅到中國貿易， 必經屯門而北上廣州，唐代更屯兵於此，故稱「屯門」。劉、韓二人不約而同詠及屯門波濤，可見那就是唐代時「香港」最著名的景點。順帶一提，屯門青山石崖上 刻有「高山第一」四字，傳說是韓愈所題，但據學者考證，石刻四字其實是北宋鄧符協臨摹韓愈墨跡，韓愈當年經內河赴潮州上任，並未經過青山。
香港開 埠時只是小漁港，但追溯它最早馳名的行業，除了屯門的「物流」外，還有大埔的採珠、東九龍的製鹽和沙田的產香。「香港」一名的來源，有人認為跟種香、運香 的行業有關。我暫時沒見到詠香港產香的詩，但嘉慶年間編纂的《新安縣志》云：「香樹，邑內多植之，東路出於瀝源（即沙田）、沙螺灣（大嶼山北）等處為 佳。」可知香港的確曾以香業見稱。
關於採珠，民初鄧爾雅有首《大埔》詩云：「幾百年前古地圖，當時有兩媚川都：一為此地三杯酒，次即相傳合浦 珠。」詩中「三杯酒」正是大埔區一個島。從唐代起，大埔海（古稱大步海）就與合浦齊名，是中國著名產珠地。五代十國時，南漢管治香港，在那裏設立珠場，直 到明初產珠量大減，才沒有人再在那裏採珠。
光緒年間曾任駐新加坡總領事官的左秉隆，1915年遷居九龍，作《遊九龍城》詩：「今代九龍地，宋時官 富場。」何謂「官富場」？香港位於南海之濱，產鹽甚豐，官富場就是北宋在現今觀塘、九龍城及油尖旺一帶設置的官方鹽場──觀塘舊稱「官塘」，也是源於「官 富場」──在全盛期，香港屬廣東十三大鹽場之一。宋神宗年間，官方以每斤五錢購鹽，竟以四十七錢轉售，食水極深，可見香港「亙古以來」已是中央政府的搖錢 樹。
至於現在最重要的金融業，其實早於上世紀三十年代已國際知名。古卓侖寫於1942年的《香江曲》云：「德輔道中誇最富，馬龍車水連朝暮。金融 牛耳執東方，鄧氏銅山何足數。」著名詞人陳蝶衣在1974年寫《股市》：「妄求暴富罄囊儲，股友相逢氣不舒。指數眼看狂瀉後，缸邊懶復訪金魚。」「金魚 缸」是七十年代股壇潮語：當時香港有四個交易所，投資者要打電話買賣股票，為了增加市場「透明度」，每個交易所都裝上大玻璃窗，讓股民可以觀察市況，裏面 的人像金魚一樣游動，故交易所又俗稱金魚缸。四十年不變的「大時代」，有天也會像明珠、莞香一般消逝嗎？
有兩首關於教育的舊詩，今天看來竟完全沒 有過時。一首由曾任教培正中學的梁寒操所寫，時為1970年：「學醫學律要英倫，牛劍頭銜最嚇人。有女務當投拔萃，有兒先要入皇仁。」不是現在很多家長的 心態嗎？樹仁中文系教授翁一鶴在1974年寫的《售賣假博士》，簡直可以當作國力書院校訓：「學海初探苦未深，欲教聲價重儒林，頭銜博士須臾得，祇費區區 五百金。」今天要在國力書院買「博士」，據說要十二萬，當年則只需「區區五百」；計一計數，1975年工人平均月薪是150元，即不用三個半月薪水就可成 為「博士」，顯然比國力便宜得多。
百年前的樓價和生活開支，在舊詩也可略知一二。鄭貫公的《香港竹枝詞》有一首說：「黃金易覓地難尋，十尺樓房五 尺金。惟有青天無價值，崇垣都半插雲岑。」那句「十尺樓房五尺金」當然只是誇張，不能照字面將金價換算為呎價，但樓價高則是肯定的。百年前在香港吃一頓西 餐要多少錢呢？《香港竹枝詞》另一首有答案：「香江食譜試翻新，酒館茶樓最可人。唐菜何如西菜好，全餐輕擲五毫銀。」
有些舊詩還罕有地記錄了當時 的香港俗語。梁喬漢寫於光緒初年（即十九世紀七十年代中後期）的《港中雜事》簡直句句都是史料，開頭一段是這樣的：「外域唐番話，來遊別有天。人居裙帶 路，地集火輪船。衣綠沿街守，燈紅隔壁穿。燕梭商保險，馬隊鬭矜便。夷禮頭掀帽，戎裝手引鞭。師何尊狀棍，客乃重孖氈。士仔巾纏鬢，姑喱擔壓肩。戲園男女 混，牌館賭嫖連。」「番話」指外語，「衣綠」指警員，今天雖已過時，但上幾輩還間中有人這樣說；至於「燕梭」（Insurance）、「姑喱」 （Coolie）、「士仔」（侍應）則流行至今，居然隔了一個半世紀還沒消失。最耐人尋味是「孖氈」──驟眼看像股票買賣保證金「孖展」 （Margin），查一查才知道，原來廣東舊稱與外國商人打交道的經紀人為「孖氈」，即英語Merchant的粵語譯音。
王禮錫在1938年寫的 《香港竹枝詞》說：「儒書枉讀暗心慚，不識士多與士丹。落後殖民文化陋，豈關語系屬東南。」「士多」固然明白，但何謂「士丹」？幸好作者自注：「士 丹，Stamp也。」又說：「沿街見『若要停車乃可在此』牌子，則Buses stop here, If required也。名詞文法皆異中土，蓋為殖民地文化落後現象，其故不在粵語也。」香港殖民地文化由當年遭受鄙棄，到今天為人眷戀，反映的其實不是香 港，而是大陸文化水平的升降。
以上徵引的詩，儘管大部分藝術成就不高，但因為反映了時代，或具備史料意義，還是很值得一看──至少我們現在知道，「中環價值」以外，還可以講「屯門價值」，除了獅子山，尚有大步海。

文化藝術界七百人代表性受質疑

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文化藝術界七百人代表性受質疑

(原刊于明報周日讀書版)

我們已無法在google 找到當天抗議的文字資料了。
明顯是google  的自律機制抽起有關報道。

九月九日的一個所謂香港文化藝術界搞慶祝活動，發生有女賓客現場高聲抗議，大呼「梁振英下臺，梁振英坐監」，馬 上引來某些在場人士粗口辱罵，最後，還被驅逐出場。

據報道，當晚參與這個活動，共有七百多人。好想知道，這一批人聲稱代表香港文化藝術界，究竟是來自那一些團體？平日他們所推廣的文化藝術活動，又是屬於那一些活動呢？

從最新的民調，梁特首的聲望已跌到新低，但仍有七百多人以文化藝術名義，公開邀請梁特首等官員祝賀什麼「祖國繁榮昌盛，香港和諧安定」 ，內地是否繁榮昌盛，不必理會，但這些年來，香港肯定失去了和諧安定的環境。這齣「大龍鳳」無異是製造假象，令局外人以爲香港文化藝術界中人真的認同政府政策，歌功頌德。代表文化藝術的議員馬逢國的過去表現，一直備受爭議，路人皆見。今屆周博賢參選挑機，所得的809票，比上屆周俊輝的477票「基本盤」已多332票，結果一樣無用，爲什麼？這完全是因爲功能組別機制下，建制派手上掌握了大部分鐵票。就這樣，年復年，一場又一場「大龍鳳」上演了。

撰寫此文時，我想再google 一下當日的新聞報道看看是否有所遺漏，我輸入「九月九日香港文化藝術界賀國慶活動」後，出現 了「特首梁振英昨晚出席香港文化藝術界慶祝國慶酒會致辭後，台下一名女賓客高喊「梁振英下台、 ... 」按入去，赫然發現這一行：「找不到相關的文章。」于是想，難道 google 受壓自律刪除掉？幸好再search  一下，在其他渠道如「蘋果」，當天影片還在。但如果要找報道文字，依然找不到的。

滾滾潮流 順者昌 逆者亡？

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滾滾潮流  順者昌  逆者亡？

　（原刊於明報周日讀書版）

時代變了。就是變了。

在網上，看到兩張比較的圖片，一是第二次大戰前，一是今 天的，內容

是站在街頭閱讀的市民，前者一排人手拿著的是報紙，但後者拿著的

已變成手機了。

在香港，投注站的人群何曾不是如此。從前大部份都手執馬經，今天

上了年紀的賭鬼，都已習慣靠手機看貼士與落注了。一切隨著時代巨輪

前進，雖可逆或不可逆，真相是：要淘汰的，時間問題吧了。

二十多年前遊日，地鐵所見，全是閱讀文字的乘客，不是報刊便是書籍，

連扶手柄上的廣告，都是與出版物有關。當時的感想是，日本誕生這

麼多偉大文學家，是理所當然的。也是當年，是我個人對文字的信念超標

的歲月。五、六年前的日本，閱讀人士少了，但地鐵車廂內看不到手機

的。但日前我身在大阪，雖然數目比不上香港，但不少年輕人一坐下，

便拿 出手機來了。閱讀大國如日本，都出現這個現象，其他地方可想而知，

潮流的確要把舊世界衝擊得滿地碎片了。

在奈良的一間小書店，我便發現不少日本名著，只售一百圓一本，不用

說，就算是大書店，人潮也大不如前了。你會發覺小說類別的，書的尺寸

一致，原因方便讀者便攜閱讀也。這正是出版商救亡方法之一。

以前就想過，日本的動漫如此流行，仍有這麼多人愛好文字，確是非凡，

到今天，公仔世界仗賴數碼技術，只會如虎添翼。

那天我站在心齋橋站口時，驚駭自己再不會爲閱讀不再而感到哀傷，

每一代的人，根本永遠走著一條不歸之路。明天文明變野蠻，點解

會咁？一個連上帝也避而不答的問題，人啊人，干卿底事。